在中国，所有公民都在宪法的保护之下。但是，在穷人得不到充分保护的资源语境下奢谈“保护富人”是相当危险而诡异的——它很可能对“贫富关系”造成舆情上的断裂与伤害。某种意义上说，在中国市场经济舞台上，以企业家为代表的“富人”群体的逐利本性与穷人的挣扎生存相比，似乎更值得我们警惕。
作者通过这段文字想表达的观点是：
奢谈保护富人是不对的
保护穷人利益是根本
要遏制为富不仁的现象
要在公平的前提下讨论贫富问题
面对“用工荒”，一些地方政府和企业更多考虑的只是多招工人多赚钱，短期内就能出效益，并没有想着去改善用工条件，让农民工真正找到有发展前途、可以实现技能提升，甚至真正融入城市的道路。这样的城市或企业对新生代农民工而言，谈不上归属感，怎么能奢望他们长期留在一个地方呢？
对于上述文字，理解错误的是：
解决“用工荒”，企业应该注重农民工技能培训，改善条件
解决“用工荒”，企业不应该考虑自身的经济效益
解决“用工荒”，政府和企业应注重考虑农民工的个人发展
解决“用工荒”，应培养农民工对城市和企业的归属感
科学家研究发现，由能承担部分母亲角色的机器替代母亲“养育”的雌性大猩猩幼崽，当它们有后代时，难以承担母亲的角色。而人类与大猩猩具有很大的相似性，所以婴儿不应该由保姆或日托中心来管，而只应该由他们的亲生母亲来抚育。
下列哪一陈述为真，最能加强作者的结论：
研究表明大猩猩的个体差异不显著
当由机器替代母亲“养育”长大的雌性大猩猩有后代时，可以教会它们一些抚育技能
即使由亲生母亲抚育较短一段时间的大猩猩幼崽，长大后也能承担母亲的角色
由亲生母亲之外的其他雌性大猩猩抚育的大猩猩幼崽，当它们有后代时，都不能承担母亲的角色
把道德说成圣人立法，在很大程度上背离道德。正如恩格斯所说的“没有爱情的婚姻是不道德的”中的不道德，恰恰是封建伦理中极力宣扬的“道德”。而这种所谓道德的阶级性，这种成为意识形态的道德，只不过是伪道德，并不能证明道德在不同的阶级那里有不同的性质。
从以上文字推测作者要表达的原意最不可能的是：
道德不是圣人立法
道德易异化为服务于统治者的控制手段
封建伦理中的道德观念沦为悲惨婚姻的精神桎梏
在长期的阶级统治的政治高压下，统治者把持了道德的话语权
在网络不发达、民意表达不畅通的年代，群众向职能部门举报“问题官员”，主要是在封闭渠道内单向传递，一来速度比较慢，二来也不会给职能部门带来多大的压力。在当今网络时代，群众举报往往以在网络上公开曝光的形式出现，这不但加快了举报的速度，而且在网络上形成了“围观”效果，使职能部门面临着巨大的舆论压力，同时也促使他们在依法办案的前提下加快查处的速度。
这段文字意在说明：
政府应保障正规举报渠道的畅通
网络对群众举报产生影响
职能部门应重视网络上的群众举报
舆论给职能部门造成压力
在房价不断_______的当今中国，我们甚至有理由怀疑，中国的中产阶层已经被高房价消灭，受过良好教育的大学生是最有可能成为中产阶层的群体，然而，在这个遍地都是大学生的年代，我们看不到中产阶层成长的希望，毕业即失业已是一种_______，初入社会的他们，又不得不面对来自各方的压力，他们的生存空间不断被挤压，生活幸福感不断降低，“房奴”、“孩奴”_______，整个群体被焦虑和失败所_______。
依次填入划横线部分最恰当的一项是：
攀升 现象 俯拾皆是 困惑
上涨 趋势 层出不穷 纠缠
上扬 潮流 无处不在 干扰
飙升 常态 比比皆是 困扰
在一个环境和经济都面临挑战的高度技术化的时代，提高我们的理解能力和辨析科学证据与科学观点的能力至关重要。而要想做到这一点，出路之一就是需要来自自然科学和人文社会科学不同领域的专业人士的鼎力合作。比如，对于像地球气候变化这类复杂的问题，需要科学家去挖掘并阐述其根本原因，但与此同时，人文科学与社会科学工作者也同样需要去评估气候变化之于人口与社会的影响，而新闻工作者则需要把这类信息完整地传递给社会大众，在他们的共同努力下，才能把科学的新发现及其与社会相关的联系向社会大众解释得更好更清楚。
这段文字意在强调：
提高公众理解科学能力的途径
提高大众理解科学能力的意义
不同领域专家分工协作的方式
不同领域专家分工协作的目的
某研究机构通过的一项实验证明喜欢阅读文学名著的人理解他人的能力更强。该实验让参与者阅读古典名著、通俗小说和纪实文学，然后进行一项“从眼睛中读懂别人心思”的测试。结果发现，读名著的参与者更容易读懂别人的感情。研究者认为，文学名著更注重人物角色的刻画而不是情节的描述，从而要求读者对人物角色进行细致思考和推理，因此文学名著有助于人们更好地感知他人。
以下各项如果为真，最能削弱上述结论的是：
“从眼睛中读懂别人心思”测试本身的设计缺乏科学性
相较于人物角色的刻画，许多文学名著更注重情节描述
许多善解人意的人具有理工科背景，很少阅读文学名著
另有研究证明，理解他人能力强的人更喜欢读科技著作
在今天南京的清凉山西部，有一段石壁叫鬼脸城，一般认为是古代石头城的遗址，但作为六朝古迹的石头城，却可能不在这里。据专家考证，早在六朝以前，江水就已经逐渐向西迁移。211年，孙权将东吴的政治中心从京口迁到秣陵，并将秣陵改名为建业，次年营建了石头城，东吴大将周瑜曾在石头城操练水兵。这个石头城或应在今天定淮门旁边的四望山上，地势靠近长江。清凉山也叫石头山，不过，它的得名却迟至五代十国，由于江水不断向西迁徙，杨行密所建立的吴国就把石头城迁到了清凉山。
下列说法与原文相符的是：
历史上的石头城曾多次搬迁
孙权营建的石头城靠近长江
清凉山是由杨行密所命名的
石头城始建于五代十国时期
2012年，“新子学”一经提出，学界即展开了大范围的讨论。“新子学”当然意味着诸子学的新发展，亦即“新的诸子学”，同时也包含“新诸子之学”。二者并非一种非此即彼的对立关系，而是存在着相生共促的密切关联。没有新的思想体系的建构，即无所谓“新子学”，诸子学也会失去方向；同样，没有深入的诸子学研究，又何谈新思想体系？故而“新子学”将文献研究、学术史研究和思想研究统一起来，包纳并举。如需进一步深入理解这个问题，则应当从探索“新子学”学术体系谈起。
接下来，作者最有可能阐述的是:
“新子学”学术体系的构成
“新子学”与诸子学的异同
“新子学”学术体系的来源与演变
诸子学的发展历程
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