有人根据玛雅太阳历提出“2012世界末日说”。科学界多年的观测与研究表明：2012年可能大规模爆发耀斑，会影响地球通讯系统，但不会导致地球文明毁灭。下列说法正确的是：
“世界末日说”对当代科学研究具有指导意义
“世界末日说”缺乏科学依据，不是对客观存在的反映
“世界末日说”与太阳耀斑爆发的内在关联，体现了联系的普遍性
科学界对太阳耀斑的爆发及其后果的预测，反映了联系的客观性
机械团结是指在社会组织中由于成员之间按彼此相似或相同的劳动形成的团体，个体保持着强烈的认同感和归属感。
根据上述定义，下列哪项是机械团结？（ ）
家庭里，各个成员有着共同的道德伦理观念，相亲相爱、互帮互助，营造活泼有爱的氛围
乡村中，村民们在生产时从事相类似的工作，共同的经验和共享的信念使他们团结在一起
企业里，所有员工都认可共同的企业文化，每个人都各司其职，在各自的岗位上积极奋进
社团中，大多数年轻人乐于尝试新鲜事物，基于个人的特色，协同完成共同的任务
经典会被一代代人重读，这样文化、尤其是作为精髓的文化就有了传承。当然有些也是隔代遗传，甚至经过世纪尘封。有些经典的命运非常孤独，有些好得多。经典是时间的造物。在时间中它又有了自己的历史，一些读者会把自己的生命又加入进来。经典不怎么时髦，经典是安静的，经典等待着。它必须等到一个好的读者才能复活，这个读者有多好，它就能够复活得多好。
对这段文字意思概括最准确的是：
重读经典有利于文化传承
经典的生命需要读者来重塑
尘封的经典更值得去品味
经典的命运各不相同
地球是慷慨的，她养育了一代又一代人类；地球是无情的，她也报复了_______施虐、_______索取的人类。地球是我们唯一的栖身之所，糟蹋地球就是糟蹋我们自己。
填入划横线部分最恰当的一项是：
大肆 过度
恣意 长期
恣意 过度
大肆 长期
有人依据玛雅太阳历提出“2012世界末日说”。科学界多年的观测和研究表明：2012年可能大规模爆发太阳耀斑，会影响地球通讯系统，但不会导致地球文明毁灭。
下面说法正确的是：
“世界末日说”对当代科学研究具有指导意义
“世界末日说”缺乏科学依据，不是对客观存在的反映
“世界末日说”与太阳耀斑爆发的内在联系，体现了联系的普遍性
科学界对太阳耀斑的爆发及其后果的预测，反映了联系的客观性
①幼年虎鲸被人类活捉
②数百万中小学生捐款
③回归海洋野生虎鲸群
④受到小朋友们的喜爱
⑤参与拍摄《虎鲸闯天关》
②①④③⑤
②⑤①④③
①③②④⑤
①⑤④②③
美国研究人员的一项研究显示，非洲最高峰乞力马扎罗山山峰的积雪正在快速融化，20年后乞力马扎罗山山峰的积雪可能消失殆尽。自2000年以来，乞力马扎罗山山峰的积雪减少了26%，2007年时，山峰积雪覆盖的面积比1912年时缩小了85%。造成山峰积雪减少的最主要原因可能是气候变暖，而云的变化和降雪量的变化则是次要因素。
最能反映这段文字原意的是：
2007年乞力马扎罗山山峰的积雪覆盖面积是1912年的15%
进入21世纪，乞力马扎罗山山峰积雪的融化速度越来越快
如果不能改变气候变暖趋势，乞力马扎罗山山峰的积雪可能在20年后消失殆尽
进入20世纪，乞力马扎罗山山峰积雪开始融化
世界上很多国家和地区的传统手艺，比如制作某种手工艺品的________，某种食品的配方和制作方式等，多由家族一代代传承，每一代或多或少都有所改进，日臻完善，成为整个家族赖以________的根本，这种产品遂逐渐成为当地响当当的文化符号。
依次填入画横线部分最恰当的一项是：
秘技 薪火相传
诀窍 安身立命
秘诀 安居乐业
窍门 兴旺发达
“侯世达”是Douglas Hofstadter的中文名，这个1997年由他的中文出版商所定的名字，如今已是他在中文世界里的通称，这个名字也确实比他的父亲、1961年诺贝尔物理学奖得主、物理学家罗伯特•霍夫施塔特（Robert Hofstadter）按照姓名音译规则对应过来的中文名要好听。不过，侯世达还有一个更私密，也更漂亮的中文名，那就是1976年他的第一位中文老师高先生为他取的“侯道仁”。
与他的中文名字同样精彩的，是侯世达的成名作“Godel，Escher，Bach：an Eternal Golden Braid”的译名——《哥德尔、埃舍尔、巴赫：集异璧之大成》，侯世达的这本书在英文世界里被简称为“GEB”——取哥德尔（Godel）、埃舍尔（Escher）、巴赫（Bach）的首字母，而中文则以“集异璧”应对。
《集异璧》探讨了庞杂的主题。正如侯世达本人在该书出版20周年的再版前言中所写：“……包括赋格和卡农，逻辑和真理，几何学、递归、句法结构、意义的本质、佛教禅宗、悖论、脑和意识、还原论与整体论、蚂蚁群落、概念和心理表征、翻译、计算机和计算机语言、DNA、蛋白质、基因编码、人工智能、创造性、意识和自由意志——偶尔还写到了音乐和艺术，它写到了所有的一切！很多人觉得不可能找到这本书的重点。”
但这本书还是有重点的。总体上说，《集异璧》被归为人工智能的经典著作，就像研究认知科学、心智哲学（Philosophy of Mind）、计算机科学、心理学、比较文学和物理学的侯世达被视为人工智能领域不可忽视的代表一样。上世纪70年代，侯世达痴迷于“思考是什么？”，投身于其时刚刚兴起的人工智能领域，他在《集异璧》中对计算机、程序、思考和大脑的描绘，开启了整整一代年轻人对人工智能的探索。但是，在人工智能领域掀起一个高潮后，侯世达却从公众的视野中消失了。
原因很简单：算法很巧妙、也能完成不少实际任务，但依托这种思路做出来的计算机并没有真正在“思考”。意识到这一点，侯世达对普通的人工智能彻底失去了兴趣，他自己的研究也转而建立在跟常规人工智能完全不同的技术上面。侯世达在美国印第安纳大学的研究小组叫做灵活类比研究小组（Fluid Analogies Research Group，FARG），“在FARG我们没有致力于开发实际的应用，诸如翻译引擎、答问机器、网络搜索软件此类的东西。我们只是在努力地理解人类概念的本质和人类思考的根本机制。我们更像是哲学家或试图探究人类心智奥秘的心理学家，而非旨在制造聪明的计算机或机灵程序的工程师。我们是一群老派的纯粹主义者，我们的动力源于内心深处的哲学好奇心，而不是制造实用设备的欲望（遑论赢得大笔金钱的欲望！）。”
这些年来，关于“思考是什么”，侯世达取得了一定进展，但更多的还是失败——FARG开发的程序常常得出可笑的结果，远远谈不上“智能”。不过，侯世达看着这些失败“很开心”，因为“要是我们的任何系统真的在其微领域中获得了与人类相颉颃的智力，我们将痛心至极，因为那将是很可怕的：这意味着人的智力并非如我们所想的那样复杂或深奥。这意味着短短几十年的研究就足够人类解开人类思维的奥秘”。在他看来，程序真正具有智能将是人类的悲剧。
侯世达认为，思考的关键在于美、在于品味，与逻辑或真理无关。这与大数据、大算法的现代人工智能格格不入。“形式化的研究方法得出的是极其生硬的‘智能’，毫无洞见可言。”他的人生目标是创造出许多绝美的事物。他选择了一条少有人走的研究道路，他在路上遇到了许许多多至臻至美的事物，他说“我宁愿当个独立思考的人，不总是站在人们注意力的最前端。我觉得不被大多数人注意到没什么不好；但我相信最终我的想法会被更多的人知道。”
“至于有没有可能我选错了路，这当然是可能的，但我并不担心这一点。人生苦短，我相信我自己的观点，而且我会捍卫它们。毕竟，俗话说得好，你都不相信自己，谁还会呢？”
侯世达领导的小组开发的程序经常失败，但他却很开心，其原因是：
失败是成功之母
每一次失败都能排除一种错误的研究路径
每一次失败都证明了人类智能的复杂性
不论成败，研究本身就能给人带来乐趣
全国总工会在全国进行农民工问卷调查。在调查的4453个农民工中，新生代农民工（出生于1980年后）为2711人，传统农民工（出生于1980年以前）为1742人。下图是统计分析得出的农民工学历构成情况。（数据单位：%）
各学历层次代表的受教育年限：小学及以下6年；初中9年；高中（含中专、职高）12年；大专或高职15年；大学本科及以上16年。
新生代农民工中，高中及以上学历所占的比例约为：
41.8%
61.5%
67.2%
70.3%
陕公网安备 61010302000399号