有一副对联,“白话通神,红楼梦、水浒,真不可思议;古文讨厌,欧阳修、韩愈,是什么东西。”这对联最有可能出自:
戊戌变法时期
辛亥革命时期
洋务运动时期
新文化运动时期
马克思说:“蒸汽、电力和自动纺织机甚至是比巴尔贝斯、拉斯拜尔和布朗基诸位公民更危险万分的革命家。”这一论断的含义是:
科技革命对统治者的地位有威胁
科技革命会导致政治变革
科技革命对社会变革有直接决定作用
滥用科技革命的成果会给人类带来危险
“早教”最早起源于德国,是让孩子在游戏和与父母的交往过程中获得身体、情感、智力、人格、精神等多方面的协调发展与健康成长的互动式活动,简单地说是一种用亲子互动的方式,旨在促进孩子成长的活动。中国家庭的“早教”却是另一番样子;在一项针对“早教”的调查中发现,幼儿阶段的超前教育主要集中在识字、阅读、计算机和英语口语等,除了不少幼儿园在特色班里已有涉及;家长更多的则是花时间带孩子参加培训班,在语文、英语和数学上下工夫。
这段文字意在说明:
中国“早教”要注重知识学习
“早教”在中国已经偏离本源
中国“早教”不利于孩子成长
中国“早教”与德国的不同点
“学然后知不足,教然后知困,知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。”这段话体现的教育理念是:
教学相长
教育公平
因材施教
循序渐进
2016年3月,阿尔法围棋程序(AlphAGo)对战世界围棋冠军、职业九段选手李世石,以4:1的总比分获胜。阿尔法围棋程序的工作原理基于下列哪项技术:
量子计算
深度学习
纳米技术
基因编辑
中国哲学认为,圣人不是不问世务的人,而且还是“内圣外王”的。内圣,是就其修养的成就说;外王,是就其在社会上的功用说。然而,圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说,他大概是没有机会的。所谓“内圣外王”,只是说,有极高的精神成就的人,按道理说可以为王,而且最宜于为王,至于实际上他有机会为王与否,那是另外一回事,亦是无关宏旨的。
以下说法,不合文意的是:
虽然没有机会成为实际政治的领袖,圣人依然会积极投身于世务
修养极高的人没有机会成为实际政治的领袖是因为不能够完美地处理世务
修养极高的人一定适合成为实际政治的领袖
中国哲学讨论内圣外王,更关注于内圣
曾为法王路易九世作传的勒高夫就认为,传记比其他史学手段更能产生“真实效果”,故“与小说家所采用的手段比较接近”。史家“凭借其对于资料和传主所生活的时代的熟悉”对史料进行“剪接”,实即“剥掉这些文献的外壳,让带动历史现实的理念显露出来”,从而展现“真实”。且文笔的感人,往往以生活为基础,并因经历的可分享而使读者生“同情”。历史叙述的生动,或即以史学的思想逻辑为后盾,通过表述的严谨而展现。
这段文字意在说明:
文学比历史更加生动
文学与历史密不可分
历史比文学更加真实
历史对于文学的重要
下列属于后果预测法的有:
①德尔菲法
②对演法
③会议法
④集思广益法
⑤推理法
①②③④
②④
①③⑤
①②③④⑤
目前对于“中等收入陷阱”的观察,主要局限在二战后到21世纪初的时间段,在这个时间段,许多发展中国家刚刚实现独立,处于现代国家成长的初级阶段与发展探索期,难免会有不少国家走弯路,因此,不能过早地对这些国家盖棺定论,认定其会长期陷入“中等收入陷阱”。其实,能否尽快跨过“中等收入”这道坎,关键在于能否保持持续发展的势头,而且,成为高收入国家也并不代表着未来就会高枕无忧,目前,有的高收入国家已经陷入低增长困境,人民生活水平长期徘徊不前。因此,_____________________。
填入画横线部分最恰当的一项是:
“中等收入”的统计不能全面反映经济发展水平
需用动态的、发展的眼光来观察“中等收入陷阱”
所谓“中等收入陷阱”缺乏经济学方法论的支撑
用单一指标衡量国民经济发展只能得出片面结论
协同共享是一种新的经济模式,甚至有学者预言其会在21世纪下半叶取代资本主义,成为人类社会主导的经济形态之一。届时,生产率将大幅提高,发达的物联网将使边际成本趋近于零,数十亿人既是生产者也是消费者,在互联网上共享能源、信息和实物,所有权被使用权代替,“交换价值”也将被“共享价值”取代。这个结论看似耸人听闻,理论上却符合社会发展的趋势。“共享经济”在金融和经济危机中被接受和广泛传播,最初的功能是给身陷困顿的人们提供了赚钱和省钱的方法。它继而飞得更高,被赋予了更多的意义。
下列说法与原文相符的是:
经济危机促使了共享经济的产生
共享经济是物联网迅猛发展的基础
共享经济可以避免边际成本的产生
共享经济促使生产者和消费者角色统一