康藏高寒地区海拔通常在三四千米以上，当地藏民有喝酥油茶的习惯，但该地茶叶极度稀缺；而在内地，民间生活和战争所需的大量骡马，同样________。因此，具有互补性的“茶马互市”应运而生。填入画横线部分最恰当的一项是：
缺一不可
供不应求
千金难买
难能可贵
有一枚棋子从棋盘的起点走到终点，每次只能从起点向终点方向走9格或者从终点方向向起点方向走7格，问该棋盘至少有多少格（起点和终点各算一格），才能保证从起点出发的棋子都能走到终点并返回起点？
9
10
15
16
文本是书法的灵魂所系。书法的书卷气，以及艺术风格等，皆与文本背后的人文精神息息相关。文本缺位的书法，是不完整的书法。对于书法的价值判断，尽管在传统文化和现代文化中有一定程度的调整，但其文化根本并没有动摇。书法艺术一直承担着“载道”的功能。以《兰亭集序》《祭侄文稿》等为代表的书法经典，均是笔墨与文辞交相辉映的产物，其中蕴含着家国情怀、民族风骨、人文精神，体现着书家的文化修养与艺术素养，至今熠熠生辉。
以下概括不符合文意的是：
评价书法作品的价值不能忽视其文本内容
书法艺术的水平取决于书法家的文学水平
“文以载道”的古训同样适用于书法艺术
上乘的书法作品几乎都是优秀文本的法帖
前摄抑制是指先学习的材料对识记和回忆后学习的材料所产生的干扰作用；倒摄抑制是指后学习的材料对识记和回忆先学习的材料所产生的干扰作用。
根据上述定义，下列选项只包含倒摄抑制的是：
背课文时发现中间段落往往是最难记住的
一天中，人们一般在早晨和夜晚的记忆效果最佳
学习英文字母后，之前学的拼音字母会读错
头部受伤后，回忆不起来之前发生的事情
首因效应是指个体在社会认知过程中，通过第一印象最先输入的信息对客体以后的认知产生显著的影响作用。第一印象作用最强，持续的时间也长，比以后得到的信息对于事物整个印象产生的作用更强。
根据上述定义，下列首因效应没有发挥作用的是：
金融行业从业人员，一般着深色套装，给人专业和严谨的印象
小张在面试中表现突出，后公司的人力资源部发现小张的简历上存在错别字而取消了录用他的计划
已过而立之年的王先生频频相亲却没有结果，据和他有过一面之交的金小姐说，王先生“以自我为中心”的夸夸其谈，令她很反感
刚刚毕业的小张在找工作过程中屡屡碰壁，后经咨询专业人士才得知因她染了一头红色的头发，而给人不够成熟稳重的感觉
(1)换了一碗馄饨
(2)面条我也没吃啊
(3)馄饨是面条换的
(4)要了一碗面条
(5)为何吃完不给钱
(4) - (2) - (1) - (3) - (5)
(1) - (3) - (2) - (4) - (5)
(4) - (1) - (5) - (3) - (2)
(1) - (3) - (4) - (2) - (5)
蔡格尼克记忆效应，是指人们对已完成的工作因为有始有终办事动机已经得到满足反而容易忘记，而对于尚未完成的工作，因为有始有终办事动机没有得到满足而容易留下深刻印象的一种心理现象。
根据上述定义，下列不属于蔡格尼克记忆效应的是：
大学生小李回老家参加初中同学会，聊起当年中考的情况，发现自己居然不记得当年中考的成绩了
小李上大学时有一次毛衣织了一半时就放弃了，很多年后她还记得这件半途而废的毛衣的颜色
第二天一早就有个重要会议，但老丁读到一本好书，直到凌晨3点仍不肯放下，完全忘记了第二天的会议
以前乙曾经帮助过甲，甲一直想感谢乙，多年后两人相遇，甲感谢乙当年的相助，但乙已完全不记得当年的事
为什么欧美人和亚洲人拥有不同的思维方式？
为什么前者倾向于个人主义，并且惯于以分析的方式推理，而后者绝大多数呈现出一种集体主义，并且习惯从整体角度思维？
这是个宏大的问题，人们曾从宗教信仰、生活方式，甚至基因中寻找答案。
今天，托马斯•塔尔海姆，美国维吉尼亚大学的一名社会心理学博士生，提出了一个全新的解释。这些彼此差别的文化，部分来源于滋养它们的谷物：从新石器时代起，小麦在欧洲的主导地位和水稻种植在东亚和东南亚的盛行，可能持续地影响了人们的心理，并且在两种情况中产生了完全不同的认知过程。
以水稻种植为例，它要求农民之间通力合作。巴黎高等农艺科学学院农业系的奥利维耶解释说：“水从上游的田地流向下游的田地，因此农民之间首先要就水流的管理达成一致，以避免这家排水涝了那家的地。”
随着时间的流逝，合作的需要就会促进该地区集体主义价值的增长。“当人们需要别人帮他获得‘每日的面包’时，就必须更多地关注别人，并且学着妥协。”美国密歇根大学文化心理学研究者理查德•尼斯贝特总结说。
相反，小麦文化从2000多年前起就引入了畜力辅助耕种，并不太需要耕作者彼此间这样的合作。于是这种农业方式允许更为个人主义的价值萌芽，并且随着时间流逝，超越个人的农业行为，发展成为文化准则，传递给一代又一代人。
这些相对立的价值接下来导引出欧美人与亚洲人之间的第二项区别，这一次涉及到思维方式。
欧美人这边，个人主义助长了分析的思考方式：将属性归于物体，以便将它们从背景中整理出来，分门别类。而东亚这边，集体主义推进了更为整体的思考方式的发展，也就是说，“围绕关系而非类别、围绕系统而非物体组织起来的一种思考方式，表现出对背景的更多关注”，理查德•尼斯贝特描述道。
一个社会的个人主义文化，和身处其中的个体的思维方式，二者之间有何联系？“如果有人意识到自己属于一个更大的背景，他是这个背景中相互依赖的元素之一，那么他就很有可能以同样的方式观察周遭的物体和事件。”黑兹尔和北山忍于1991年在《心理学研究》上解释道。与之相对，个人主义倾向于发展出另一种思维方式，将物体独立于环境，强调其专有属性。
这个理论再次将文化与自然之间的深刻关系摆在我们面前。因为正是自然决定了粮食作物，乃至我们的思想。一如稻米和小麦，人类心灵也是大地的果实。
关于文中第二自然段提到的“以分析的方式推理”，下列理解不正确的是：
“以分析的方式推理”强调依据事物的属性和基本的成分来进行研究
“以分析的方式推理”意味着将物体视作独立于背景的存在进行研究
“以分析的方式推理”擅长挖掘事物之间的关系和事物构成的系统
“以分析的方式推理”倾向于对事物进行分门别类地研究
社会学家费孝通曾以“差序格局”来描述中国传统社会的伦理结构，认为此结构中最大的毛病是“私”。但中国传统社会也确有梁漱溟所说的“伦理本位，互以对方为重”的优点。中国传统的“差序格局”之所以有陷于“私”的弊病，并非儒家所倡“仁”的本义，而是由于存在“分殊之蔽”的历史局限或认识局限所造成的。在现代社会，把孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治有机结合起来，需要对儒家的仁爱精神作出创造性诠释和创新性发展。
这段文字的主旨是：
传统社会“差序格局”的伦理结构忽略了“仁”的本义
“分殊之蔽”的局限性导致中国传统伦理“私”的弊病
传统社会的伦理结构融汇了“私”和“仁”的精神内核
儒家仁爱精神应融合现代性价值元素方能历久弥新
2007年7月份北京市各区县城镇居民最低生活保障人数占该区县人口总数的百分比最低的是：
东城区
房山区
崇文区
无法判断
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