下列楹联与所颂扬的中国共产党人精神谱系中的伟大精神对应不恰当的是：
助人为乐，平凡岗位常出彩；吃苦在前，细小螺钉也闪光——雷锋精神
替民延祉，治碱除沙桐树绿；为国分忧，奉公克己党旗红——焦裕禄精神
窑炭留薪，为民服务遵宗旨；雄文育人，与党同心践初心——张思德精神
隐姓埋名，无私奉献铸重器；发愤图强，宇宙声扬万里威——王杰精神
①“广州精神”不是文人_______写出来的，它来源于广大人民群众的生动实践，是上千年文化、历史精髓的传承。
②贫困是世界各国和国际社会面临的挑战。促进发展，消除贫困，实现共同富裕，是人类_______的理想。
依次填入画横线部分最恰当的一项是：
闭门造车 孜孜以求
纸上谈兵 梦寐以求
空口无凭 日思夜想
闭耳塞听 矢志不渝
中国武术传播的不应仅仅是其技术体系，而更应是文化，是理念，是那种重德行、重关系以及重人际信任的理念。参与其中的行动主体更应该获得的是亲密关系，高度信任。遵从规范和精神气质的_______，而绝非是仅仅获取_______的技术。
依次填入划横线部分最恰当的一项是：
净化 战无不胜
涵养 好勇斗狠
陶冶 匹夫之勇
培养 炉火纯青
西方诗歌的翻译向来具有一定难度，一般人很难译得_______，板滞或晦涩常使我_______。
出神入化 味同嚼蜡
活灵活现 昏昏欲睡
神形俱备 意兴索然
栩栩如生 兴趣全无
《中华人民共和国国歌法》于2017年10月1日起施行。该法是为了维护国歌的尊严，规范国歌的奏唱、播放和使用，增强公民的国家观念，弘扬爱国主义精神，培育和践行社会主义核心价值观，根据宪法所制定。根据该法，下列表述不正确的是______。
在公共场合侮辱国歌的，由公安机关依法追究刑事责任
国歌不得作为公共场所的背景音乐使用
中华人民共和国国歌是中华人民共和国的象征和标志
县级以上各级人民政府及其有关部门在各自职责范围内，对国歌的奏唱、播放和使用进行监督管理
美国社会学家帕森斯认为：在公元前的第一个千年之内，“哲学的突破”以截然不同的方式分别发生在希腊、以色列、印度和中国等地。下列思想观点产生于这一时代的是：
致虚守静，道法自然
心外无物，心外无理
人民为主，工商皆本
师夷长技，中体西用
大学办的好不好，并不完全取决于“国际化水平”，就教学及科研水平而言，X大学现在不是、短时间内也不可能是“世界一流”；但就论X大学对于人类文明的贡献，很可能是不少世界一流大学所无法比拟的。
大学不像工厂或超市，不可能标准化，必须服一方水土，才能有较大的发展空间。X大学，其迷人之处，正在于她不是“办”在中国，而是“长”在中国——跟多灾多难而又不屈不挠的中华民族一起走过来，流血流泪，走弯路，吃苦头，当然也有扬眉吐气的时刻。你可以批评她的学术成就有限，但其深深介入历史进程，这一点不应该被嘲笑。
相对而言，Y大学的师生普遍缺乏X大学的这种气度与情怀。高薪礼聘的教授来自四面八方，眼界不限于本土，其表演舞台很可能设定在遥远的北美或欧洲。这就难怪，Y大学的校园里，关心国家之前世今生者并不很多。教授们不太有介入社会、影响变革的意愿与能力。老师认真教书，学生勤恳求学，一切按部就班。如此过早的职业化追求，与X大学学生的“志大才疏”恰好形成鲜明对照。
今天Y大学的青年学生，其视野、志向及趣味明显与以前有别。六年前我在Y大学讲研究生主课，一旦脱离技术问题，听众便反应漠然。现在，学生们不仅关心学校自身发展，也关心整个大中华的命运，在此过程中，Y大学开始“接地气”了。
X大学如今正恶补“国际化”这一课。只希望不要如狗熊掰棒子，掰一个丢一个……
作者对X大学的提醒是：
一个富有历史文化底蕴的大学不宜走国际化之路
不能为追求国际化而丢掉本土情怀
不能盲目学习Y大学的国际视野
本土情怀才是中国大学的立校之本
2009年4月30日，武汉农村综合产权交易所正式挂牌运营，成为农村产权交易市场化的新平台。在交易产品设计上，武汉农交所的特色在于“综合”二字。与成都、重庆相比，武汉农交所的交易品种更多，交易范围更广。成都农村产权交易所的交易产品主要是农村土地流转和林地流转，重庆农村土地交易所仅限于土地交易，而武汉农交所的交易产品覆盖了当前农村产权交易不存在争议的所有九大类，其中，农业领域产权交易、农村集体经济组织股权交易、农村房屋产权交易在全国都有突破意义。
这段文字主要：
分析武汉农交所成立的背景
比较武汉农交所目前的优势
说明武汉农交所的交易范围
强调武汉农交所的突出特点
长远以来，中国就重视文化立国，礼治即表现在国家治理中体现出文化的精神。儒释道、诸子百家文化数千年来成为中国人的思想血脉，影响了各个朝代的主流思想。“仁义礼智信”“内圣外王”“修身齐家治国平天下”等理念，对中国古代治国理政以及全体中国人的人格言行影响很深。众所周知的如《论语》《大学》等成为数百年来包括帝王在内的治国理政者们的必读书，历史上国家治理者推行“敬天法祖”“以孝治天下”等理念和做法，都是礼治的表现。
中国历史的主流，与其说是人治，不如说是中国传统文化和道德思想影响下的帝王及士大夫们在治理国家。虽然经历许多次改朝换代，期间也有一些_______________的帝王，但中国社会治理的背后，总体来说都有着中国文化思想作为底蕴，都不同程度地体现着对中国传统文化和道德的_______________。
在礼治之下，总体来看中国历史上也发展出了与其相应的法治，有法制体系以规范社会治理的各方面。比如有监察制度以保证官员廉洁奉公，有官员选拔制度以保证任人唯贤，等等。就监察制度来说，唐朝就有“四善二十七最”“六察法”等，对官员的监察和考核进行严格详细的规定。对皇帝本身，也不是没有约束制度。比如在唐朝三省六部制下，虽然最高命令是皇帝诏书，但诏书由中书省拟撰，后经门下省复审。门下省如果认为不妥，可以“封驳”，也就是把皇帝命令挡回去。“封驳”在汉代已经出现，唐代“封驳”的例子屡见不鲜，宋朝也延续了这一制度。明朝来华多年的传教士利玛窦也注意到，“如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能做出最后的决定”。
对法治的推崇，屡见于古代经典。比如《管子》说“法令者，君臣之所共立也”；荀子认为“隆礼至法，则国有常”。这些思想对中国历史上的治理产生了巨大影响。
一些人质疑中国历史上是否有法治，笔者认为，在这个问题上，国人应该有足够的文化自信。中国历史上有不少时期，整个社会能按照一定规则和制度来进行治理，并实现较长时间的良性运转，至少应说是具有相当程度上的法治特色的。历史学家钱穆先生就认为“中国政治，实在一向是偏重于法治的，即制度化的”。连《历史的终结》一书作者弗朗西斯•福山也认为“在某种意义上说，中国人发明了好政府”。
当然中国历史上的治理，有时代的局限性，也有很多不完善乃至糟粕的东西，但我们不应简单以人治抹杀中国古代治理经验，从而失去了取其精华的机会。比如历史上的监察制度、选官制度等经验就值得借鉴。笔者也注意到，历史上治理较好的时期，都是那些文化较昌明开放的时代，比如文景之治、贞观之治等；当文化精神比较衰退、保守的时候，便出现社会治理和制度的相对颓废。所以今天在全社会大力倡导法治的同时，也应注意到，“徒法不足以自行”，应大力加强“礼治”，注重夯实优秀传统文化的内蕴。
作者反驳了以下哪种观点：
中国文化中存在糟粕
文化昌明时代社会治理更为完善
中国历史上没有法治
传统文化对社会治理产生深远影响
习近平外交思想既充分汲取中华优秀传统文化的丰富营养，又赋予新的时代印记和人文内涵，实现了创造性转化和创新性发展，下列外交思想与秉持的中华优秀传统文化精神对应正确的有：
①构建人类命运共同体——弘义融利、扶危济困
②开展周边国家外交——亲仁善邻、兼爱非攻
③全球治理的改革诉求——和衷共济、协和万邦
④构建全球伙伴关系——和而不同、利己达人
①②③
②③④
①③④
①②④
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