知己知彼,才能百战不殆。这句话同样适用于人际交往之中,一个人只有先了解自己,才能了解别人;任何人也只信赖充分了解他的人,包括他自己。试想,如果一个人根本不了解你,他如何值得你信赖呢?
由此可以推出:
只有信赖自己,才能信赖别人
不了解自己,就不会被任何人信赖
他充分了解你,所以他值得你信赖
充分了解自己,就可以获得许多人的信赖
如图所示,某条河流一侧有A、B两家工厂,与河岸的距离分别为4km和5km,且A与B的直线距离为11km,为了处理这两家工厂的污水,需要在距离河岸1km处建造一个污水处理厂,分别铺设排污管道连接A、B两家工厂。假定河岸是一条直线,则排污管道的总长最短为:
12km
13km
14km
15km
中国哲学认为,圣人不是不问世务的人,而且还是“内圣外王”的。内圣,是就其修养的成就说;外王,是就其在社会上的功用说。然而,圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说,他大概是没有机会的。所谓“内圣外王”,只是说,有极高的精神成就的人,按道理说可以为王,而且最宜于为王,至于实际上他有机会为王与否,那是另外一回事,亦是无关宏旨的。
以下说法,不合文意的是:
虽然没有机会成为实际政治的领袖,圣人依然会积极投身于世务
修养极高的人没有机会成为实际政治的领袖是因为不能够完美地处理世务
修养极高的人一定适合成为实际政治的领袖
中国哲学讨论内圣外王,更关注于内圣
若批评不自由,则赞美无意义。从某种意义上讲,赞美的可信度要靠批评的自由度来检验。如果我们处在一个不能自由表达批评意见的环境中,那么无论赞美的声音表达得有多么充分,也不能让公众信以为真,因为最真实的评价总是在一个可以自由竞争的言论环境中产生的。一旦缺失了这一保障赞美言论公信力的制度土壤,哪怕赞美真的是出自当事人的真情实感,效果也会大打折扣。
对这段文字的主旨概括的最准确的是:
赞美与批评是矛盾的统一体
真实的赞美才能达到最好的效果
批评和赞美都需要自由的言论环境
能够自由表达批评才能有真实的赞美
儒家学说认为一个人如果没有美德,就不可能获得幸福,人生的幸福体现在个人的善行之中,人们不断提升个人的过程就是追求幸福的过程。而为了修炼美德,就不能执著于物质生活的享乐,即便是“一箪食、一瓢饮”,只要能够修得高尚的品德,这样的苦行也是幸福的。
这段文字意在强调:
人们如何提升个人美德
拥有美德是幸福的前提
幸福如何在善行中体现
美德与幸福的相互关系
三位房东甲、乙、丙将自己的房子分别租给租客小李、小张、小王。甲说他租给的是小李;小李说他租的是丙的房子;丙说他租给的是小王。
若这三人均没有说真话,则下列选项正确的是:
房东乙将房子租给了小张
房东丙将房子租给了小李
小王租的是房东乙的房子
小李租的是房东乙的房子
依次填入下列各句横线处的词语,恰当的一组是:
①虽然他尽了最大的努力,还是没能_______住对方凌厉的攻势,痛失奖杯。
②那些见利忘义、损人利己的人,不仅为正人君子所_______,还可能滑向犯罪的深渊。
遏制 不耻
遏止 不耻
遏止 不齿
遏制 不齿
将下列句子组成一段逻辑连贯、语言流畅的文字,排列顺序最合理的是:
①简单的答案是,如果信息是完全的,平等和效率是可以分开的。
②读者可能会问:什么时候平等和效率可以分开呢?
③在社会当中,平等与效率的关系是人们经常讨论的一个问题。
④也就是说,在完全信息的条件下,社会既可以实现最大效率,同时又可以达到合意的平等。
⑤平等和效率之所以搅合在一起,有的时候为了效率会损害平等,而为了平等就会损失效率,就是信息不完全造成的。
②①③④⑤
③①②⑤④
③②①④⑤
②①④③⑤
古希腊剧作家欧里庇得斯在其晚期的作品中没有像其早期那样严格遵守诗体结构的成规。最近发现的一部欧里庇得斯的剧本,其中的诗句像他早期的剧本一样严格地遵守了那些成规,因此该剧本一定是欧里庇得斯在早期创作的。
下面哪项是上面论述所做的假设:
古代的剧作家在其创作晚期比早期更倾向于不愿意打破某种成规
欧里庇得斯在其创作生涯的晚期没有写过任何模仿其早期作品风格的剧本
随着创作的发展,欧里庇得斯日益摆脱其诗体结构的成规
在其创作生涯晚期,欧里庇得斯是其时代唯一一位努力打破诗体成规的剧作家
每个人的需求都是不同的,真正的大学生活,根本就没有什么“标配”。所谓的“标配”其实是一种________印象,其中甚至可能有商家为了促销而________的影子。
依次填入画线部分最恰当的一项是:
偏执 趁火打劫
刻板 推波助澜
虚假 顺水推舟
从众 添油加醋