据研究，屈原《九歌》诸篇原始底本的大致族属与时代能概括如下：《东皇太一》《东君》，源于五帝晚期海岱地区东夷集团虞舜族的《韶》乐；《河伯》《云中君》，源于夏代中原地区夏族禹启以来的《虬歌》；《大司命》《少司命》，春秋战国时期各诸侯国的生命生育祭歌颂诗；《湘君》《湘夫人》《山鬼》，长江中游楚地楚族流传久远的山川祭歌颂诗；《国殇》，流传于楚国的爱国战魂祭歌；《礼魂》，以上各篇共用的“乱辞”。在商代早中期以前，楚族的起源及早期发展阶段在黄河中下游，且与夷、夏两集团有密切关系。在神话传说中，楚人的远祖之一颛顼氏主要活动在海岱与中原地区，曾得到东夷集团的远祖少昊氏族的帮助。颛顼之后，有祝融八姓，亦与东夷少昊、重、黎、中原各族关系密切。为此，东夷集团《韶》乐、华夏集团《虬歌》，为楚族所熟悉，并为屈原整理《九歌》时有所保存。
而屈原，“楚之同姓也，为楚怀王左徒”，是王室贵族子弟的师傅；又为三闾大夫，“掌王族三姓。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士”。因此，屈原熟悉本族的历史文化，进而整理编组了《九歌》。本来，各血缘氏族部落只祭祀本族范围内的天体神、山川神和祖先神，相关的祭器、礼仪、乐舞歌辞也只限在本族内流传。此即“神不歆非类，民不祀非族”。然而，屈原还是将不同区域、族属、时代、内容的祭歌颂诗与楚国的《湘君》诸篇合编在一起了。这不是屈原冒天下之大不韪。西周盛行的体现血缘管理的井田制、宗法等级制、家族世袭制等，到春秋时代开始动摇，至战国时代则几乎瓦解——各诸侯相互征战，血缘纽带已被解构。因此，血缘基础上的“民不祀非族”“祀不越望”的规矩已不复存在。这样，屈原将不同族属的祭歌颂诗合编在一起，完成综合性的《九歌》，也就成为可能。
楚国发展到楚威王时，国力达到鼎盛。楚怀王即位，承父盛业，在苏秦游说之下，联合韩、魏等六国攻秦，是为合纵。当时的楚怀王意气风发，有一统天下的雄心。据《汉书•郊祀志》：“楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦军。”此际任左徒的屈原“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之”，可谓君臣相得。因此，言《九歌》是屈子为国君修饰润色，欲以却退秦师，也信而有征。
孔子以维护周礼为目的，以西周王官礼乐作为标准删编《诗经》。结果是，不仅十五个诸侯血缘族团的颂诗、史诗，以及十五国之外的民歌被删除，甚至进一步引领时代的理性自觉，“不语怪力乱神”，将原本丰富的巫术神灵、图腾神话作了历史化改造，而失去了其天国神灵的浪漫气息。但楚氏族带着北方夷夏原始巫术宗教文化，反倒与当地固有的苗民巫风习俗相融合，而得以持续发扬。屈原既“博闻强志”，深知楚族及夷夏古族的远古历史文化，又担任左徒与三闾大夫这两个与巫术宗教活动有关的职位，最终造就了《九歌》特别的原始文化。《九歌》是我们认识远古部族文化的重要窗口。
这一文段的核心内容是论：
《九歌》的形成
《九歌》的来源
屈原编组了《九歌》
《九歌》的文化特色
互联网时代，地球是平的，这意味着在今天这样一个因信息技术而紧密、方便联系的互联世界中，已经冲破了国家和地域的限制。然而，不同的国家和地域，拥有不同的文化和生活方式，用户的管理方式和本地诉求也不尽相同，谁能更好地满足用户需求，提升用户体验，谁就能在竞争中占据主动权，从而赢得一片广阔的市场。
这段文字意在说明在互联网时代：
满足不同的用户需求是竞争的关键
世界因技术而紧密联系
信息技术的飞跃是行业发展的重要契机
互联网产品呈多样化发展趋势
中国特色社会主义进入新时代以来，以习近平同志为核心的党中央对我国生态文明建设作出一系列重大部署，创造了举世瞩目的生态奇迹和绿色发展奇迹。对此，下列说法不正确的是：
把“绿色”纳入新发展理念
把“美丽中国”纳入社会主义现代化强国目标
把“生态文明建设”纳入“四个全面”战略布局
把“人与自然和谐共生”纳入新时代坚持和发展中国特色社会主义基本方略
叙述视角是指叙述语言中对故事内容进行观察和讲述的特定角度。其中，内视角指的是叙述者只借助某个人物的感觉和意识，从他的视觉、听觉及感受的角度去传达一切，叙述者等同于该人物本身，即叙述者所知道的同该人物知道的一样多。
根据上述定义，下列反映了内视角的是：
《金锁记》中，作者采用全知全能的叙述方式，揭示了曹七巧等人的悲剧命运
《白象似的群山》中，作者置身于所有角色之外，客观叙述故事中的人物命运
《孔乙己》中，作者即故事中的小伙计，用旁观者的口吻描写其所见所闻
《包法利夫人》中，作者以局外人的身份展示情节，给读者极大的想象空间
“进去，只留下脚印；出来，只带走照片”，这句话看似简单，但却包含了一个重要的道理，它直观地提示我们，依托生态发展旅游，必须_______自然规律，_______保护生态环境。
在横线处选填最恰当的词是：
遵循 注重
遵照 强调
遵守 注意
尊重 重点
做好群众工作，加强和创新社会治理，既要用好“老办法”，也要掌握“新办法”，走好网上群众路线。群众需求什么、期待什么，社会治理就应该重点关注什么。要了解群众的需求和期待，最基本的方法就是调查研究。调查研究是我们党一贯坚持的优良传统和群众工作的经验总结。用好这个“老办法”，当牢记基层是最好的课堂，群众是最好的老师。随着越来越多的群众通过互联网平台获取信息、表达诉求、提出建议、参与政治生活和社会治理，各级党政机关和领导干部也要掌握运用互联网，学会收集网络社情民意，了解网民所思所愿，积极回应网民的关切。
根据这段文字，以下不属于“新办法”的是：
把握网络舆情动向
深入实地走访考察
积极开展网络问政
关注网民需求期待
甲乙丙丁四辆车要经过A、B、C、D四个路段，每辆车只经过其中一个路段且每个路段都有车经过。已知A路段星期三禁行，B路段星期一禁行，C路段星期一与星期四禁行，D路段只在星期二、星期四和星期六通行，星期天四个路段都禁行。某天，甲乙丙丁四辆车的司机进行交谈。
甲车司机说：“我所经过的路段前天禁行。”
乙车司机说：“我所经过的路段明天禁行。”
丙车司机说：“我所经过的路段今天禁行，明天就不禁行了。”
丁车司机说：“从今天起，我所经过的路段四天都不禁行。”
那么甲车所经过的路段为：
D
C
B
A
党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央不断推进人民代表大会制度理论创新和实践创新，主要体现在“六个方面”。下列不属于这“六个方面”内容的是：
必须坚持全面依法治国，必须坚持民主集中制
必须坚持全面从严治党，必须坚持进一步推进政治体制改革
必须坚持中国共产党领导，必须坚持用制度体系保障人民当家作主
必须坚持中国特色社会主义政治发展道路，必须坚持推进国家治理体系和治理能力现代化
家庭文明建设以培养和践行社会主义核心价值观为根本，以文明家庭创建活动为载体，以注重_________、注重_________、注重_________为着力点，唤醒广大家庭崇德向善的道义自觉。
依次填入画横线部分最恰当的一项是：
家风 家教 家庭
家庭 家风 家教
家庭 家教 家风
家风 家庭 家教
依次填入下列划横线部分最恰当的一组是：
①英国是一个议会制的君主立宪国家，它的君主是世袭的，但议会并没给他过多的_______，国家的一切决定都要经过漫长的协商。
②据了解，北京市目前拥有家庭装修监理上岗证的监理员只有100多人，即使这个数字再_______，也无法满足众多家庭用户的需求。
③我去过江浙一带，几乎每到一个县，都发现那里的博物馆会有一张登有几个_______几十个中过状元的人的名单表，这真令我瞠目结舌。
权力 翻一翻 以及
权力 翻一番 甚至
权利 翻一番 以及
权利 翻一翻 甚至
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