唐代大诗人刘禹锡《望洞庭》诗云:“湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠,白银盘里一青螺。”然而,在一般不对原文做修改的宋清两朝的诸多类书中诗首句“秋月”皆作“秋色”,有专家据此指出,诗中首句的“秋月”其实应为“秋色”。
以下哪项如果为真,最能支持上述专家的观点?
《望洞庭》为经典名作,历朝历代众口传诵,期间难免出现不同的版本
月光下很难分辨山水的不同色彩,翠色,白银盘、青螺皆是白天的景观
洞庭秋色是历代文人所关注的美景,该诗强调秋色之美也在常理之中
学术界公认这首诗,描写了洞庭湖的优美景色,应是诗人对洞庭湖的实景描写
“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”。这句话反映的我国爱国主义优良传统是:
热爱祖国,矢志不渝
天下兴亡,匹夫有责
维护统一,反对分裂
同仇敌忾,抵御外强
有学者认为中国的心性之学,不是西方传统哲学中理性的灵魂论,或近代科学中的心理学,而是具有修身济世内涵的人生价值学。流行于西方的“深度心理学”,多半是从人的本性以外的物性或兽性来理解人,反映了西方人的悲观和失望情绪;而中国心性之学是天地合德的“高度心理学”,它可以安顿人心,济焦润枯。
这段文字意在:
比较中西方心性研究的差异
阐述中国心性之学的内涵
强调心性之学对人生的作用
分析中国心性之学的科学意义
善于从历史经验中汲取营养是我们党的优良传统,也是中华民族一脉相承的唯物史观。下列历史观与其出处对应正确的有:
①以古为鉴,可知兴替——《新唐书》
②前车之覆轨,后车之明鉴——《史记》
③观今宜鉴古,无古不成今——《增广贤文》
④故殷可以鉴于夏,而周可以鉴于殷——《韩诗外传》
⑤欲知大道,必先为史。灭人之国,必先去其史——《汉书》
2项
3项
4项
5项
传统工艺是在民间生活中创造的,无论是趋利避害、迎祥祈福的装饰还是家居日常的物件,传统工艺与日常生活融为一体,无处不在。如今,生活从传统走向现代,生活方式发生了不小的变化,但我们仍然需要传承这样的生活艺术和生活智慧,复兴工艺文化的创造力,创作生活之美。在现代经济全球一体化的背景下,文化更需要民族身份,不能因为生活方式的转变而放弃了文化的基因,丢失了民族的记忆,特别是传统工艺中所蕴含的“匠作精神”更是我们民族文化中宝贵的精神财富。
最适合做这段文字标题的是:
“生活之美”永流传
“匠作精神”不能丢
传统工艺的传承之路
传统工艺的生活美学
正值毕业季,306宿舍有A、B、C、D四位男同学,他们准备找班主任宋老师合影,若要求宋老师坐正中间,A、B两位同学不能挨着坐,那么总共有多少种坐法?
8种
12种
16种
24种
当下,“文化焦虑”和“文化忧患”促使一批专家学者致力于传统文化的复兴和教育,但他们过分片面地把中华民族文化等同于汉文化甚至一些儒家古典文化,特别是片面地把所谓的“国学”指称为中华民族传统文化的全部。一说到中国文化,言必称“国学”,视野局限在孔孟儒家之学和“四书五经”等汉文典籍上,把中华民族传统文化教育等同于进行一些儒家古代典藉的教育,不遗余力地在大中小学里进行所谓的“国学教育”。各种“国学研究会”“国学研究院”和“孔子学院”纷纷问世。有的学者鼓吹:应该让包括“四书五经”在内的传统经典,尽早回到中国中小学课堂。希望政府尽早启动这项影响中国前途和命运的改革工程,尽早颁布法律,肯定传统文化经典在基础教育中的地位。
依据文意,当下传统文化的复兴和教育存在误区,下列不属于误区的一项是:
把历史文化遗产等同于中华民族的传统文化
把“国学教育”等同于儒家古代典籍的教育
把中华民族的传统文化等同于儒家古典文化
把“国学”等同于中华民族传统文化的全部
某单位准备从甲、乙、丙、丁、戊、己六人中择优录取数名技术人员,录用情况符合如下条件:
(1)丙和丁恰有一人被录取;
(2)甲和乙至少有一人被录取;
(3)甲和丁恰有一人被录取;
(4)录取乙当且仅当录用丙;
(5)甲、戊、己中恰有两人被录用;
根据上述信息,可以推出最终录用的人数为:
2
3
4
5
无方向性假设指变量间有一定的关系但不能预测关系的性质。如果没有理论依据,或者在文献资料和实践观察中没有证据来推测变量关系,研究者只能形成无方向性的假设。方向性假设预测了两个或两个以上变量间的关系及关系的性质。
根据上述定义,下列属于方向性假设的是:
在空间思维能力上男女生有差异
学龄儿童的低社会交往能力与母亲高的抑郁分值有关
老人自我评价的自理能力与性别、社会文化背景有关系
大学教师的职业发展机会与成就感降低之间呈现显著相关关系
质量分别为3m和m的两颗恒星A和B组成双星系统,仅在相互之间万有引力的作用下,以两星连线上的某点为圆心,在同一平面内做角速度相同的匀速圆周运动。已知向心力大小与物体质量、轨道半径、角速度平方成正比。
下列说法正确的是:
两恒星的向心力大小相等
两恒星的轨道半径相等
两恒星的线速度相等
两恒星的周期不等