马赛克留给中国大众的印象，或是广泛使用在建筑外墙、卫浴装修中的装饰建材，或是图像被模糊成一个个小格子，少有人想起它的艺术属性。其实在西方，镶嵌艺术历史悠久，尤以镶嵌壁画最多。近现代，镶嵌艺术在墨西哥、西班牙、俄罗斯、美国、日本等国都有杰出展现。每个国家因应本国不同的文化传统与材料资源在镶嵌工艺上的不同发挥，成就镶嵌壁画艺术更加多元的面貌。
这是一篇文章的开头，接下来最可能谈论的是:
马赛克在镶嵌壁画艺术创作中的应用
西方国家马赛克镶嵌艺术的发展历史
中国发展马赛克镶嵌艺术的资源条件
镶嵌壁面创作对镶嵌材料的特殊要求
艺术家和艺术的成长需要经历漫长的过程，这其中揉进了时光沉淀和情感累积，艺术品更大的价值来源于其背后沧桑岁月里的人的魅力。从技术角度看，肌理、笔触、效果等画面元素或许能被技术替代，但从画家的生平、阅历、思想情感、艺术追求等角度看，没有任何生活阅历、情感和自我认知的机器，是否同样可以自由创作艺术品，实际上取决于一个大前提，即：人工智能想要取代人类的艺术创作，则必须要取代人类自身，首先成为社会生活的主宰。
作者要强调的是：
人工智能在艺术创作领域尚不能取代人类
艺术家和艺术的成长需要漫长的沉淀和积累
缺乏生活阅历的人工智能无法自由创作艺术品
人工智能主宰社会生活就能取代人类艺术创作
幸福教育是师生发挥主体创造性的教育。在幸福教育中，师生都是教育活动的创造者。师生在教育活动中是主动还是被动，是创造的活动还是机械的活动，直接决定着教育的状态和境界。没有教育者的主观能动性的发挥，亦没有教育者的主体性。没有教育者的创造性，幸福教育就很难体现崇高的理想。
这段文字是针对什么问题阐述观点的：
幸福教育是创造性的教育
幸福教育如何体现崇高的理想
幸福教育来源于教育者的创造性
幸福教育应该是机械活动
现在电影创作对热门题材大肆重复利用，一个题材有市场，多方人马就一拥而上，这不是健康的电影生态。相比之下，对民族文化的挖掘却不多见，比如以传统节日端午节、中秋节等为背景的开发，以及对昆曲、黄梅戏等民族艺术元素的利用都很少。一旦用心去挖掘这些中华民族文化财富，呈现在创作者面前的就是一个精彩纷呈的艺术宝库，国产电影也将迎来一个百花齐放的春天。
对这段文字的主旨最准确的概括是：
国产电影不能陷入题材重复利用的误区
国产电影应该深入挖掘民族文化的宝藏
国产电影需努力摆脱不健康的生态
国产电影将迎来一个百花齐放的春天
钱学森曾提出一个问题，后来被称为“钱学森之问”：为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？虽然他当时只是针对科学研究而言，但这个问题可以推广到很多领域。比“钱学森之问”更为具体的问题是：相对于我们的人口规模，相对于我们的经济总量，相对于我们的教育投入，从我们的教育体制中走出来的具有创造力的人才，为什么这么少？
创造性思维首先来源于知识，这似乎没有争议。不过，对知识的界定需要更多思考。我们说的知识通常指学科和领域的专业知识。但是，知识也应该包括跨学科知识、跨领域知识、跨界知识。创造力多产生于学科交叉和融合。所以对“钱学森之问”的第一个回答是：学生的知识结构有问题，我们的学生过多局限于专业知识，而缺乏跨学科、跨领域、跨界知识，而这些往往是具有创造力的人才的特征。
创造性思维的第二个来源是好奇心和想象力。爱因斯坦说过，“________________”。他还说过，“________________”，在我们以知识为中心的教育中，这些知识以外的因素通常不受重视。知识与受教育年限的关系比较简单，通常随着受教育年限的增多而增多，但好奇心和想象力与受教育年限的关系则更取决于教育环境和教育方法。儿童时期的好奇心和想象力特别强，但是随着受教育的增多，好奇心和想象力很有可能会递减。这是因为，知识体系都是有框架、有假定的，难怪爱因斯坦感叹过，“________________”。如果这些分析是对的，那么对“钱学森之问”的第二个回答是：不是我们的学校培养不出杰出人才，而是我们的学校在增加学生知识的同时，有意无意地限制了创造性人才的必要因素——好奇心和想象力的发展。
创造性思维的第三个来源与价值取向有关，也就是与追求创新的动机和动力有关。创新的动机有三个层次，分别代表了三种价值取向：短期功利主义、长期功利主义和内在价值的非功利主义，每一个后者都比前者有更高的追求。对短期功利主义者而言，创新能够在短期带来奖励。对长期功利主义者而言，创新需要经过长期努力才能见到成效。而对内在价值的非功利主义者而言，创新源于一种内在动力，源自一种永不满足于现状的渴望，一种发自内心、不可抑制的激情，而不是为了个人的回报和社会的奖赏。现实情况是，具备第一类动机的人很多，具备第二类动机的人也有，但具备第三类动机的人就寥寥无几了。然而，科学和社会的殿堂中如果没有他们，就不成其为殿堂。所以，对“钱学森之问”的第三个回答是：我们之所以缺乏创造性人才，除了知识结构问题和缺乏好奇心和想象力之外，就是在价值取向上太“立竿见影”急于求成的心态，这样的价值观很难出现颠覆性创新、革命性创新。
下列各项均引自《基础教育课程改革纲要（试行）》中基础教育课程改革的具体目标，哪项最有助于解决作者对“钱学森之问”第一个回答所呈现的问题：
强调形成积极主动的学习态度，使获得基础知识与基本技能的过程同时成为学会学习和形成正确价值观的过程
加强课程内容与学生生活以及现代社会科技发展的联系，关注学生的学习兴趣和经验，精选终身学习必备的基础知识和技能
整体设置九年一贯的课程门类和课时比例，设置综合课程，以适应不同地区和学生发展的需求，体现课程结构的均衡性、综合性和选择性
培养学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力，以及交流与合作的能力
众所周知，美是有力量的，没有美育的教育是不完整的教育。两千多年前，孔子就提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，强调审美教育对于人格培养的作用。或许有不少人认为，美又不能充饥，不懂审美也没什么大不了。但是，在物质供应日益丰沛、精神问题愈显突出的现代社会，审美能力将发挥越来越重要甚至是不可替代的作用。它关系到个人感受生活的能力。然而，如何在国民教育体系中赋予美育应有的位置，以更有力的抓手、更具体的评价机制，去培养和提升每一个公民的审美能力，长期以来却缺少行之有效的方法。
这段文字意在强调：
国人的审美能力亟待培养和提升
审美能力的重要性日益凸显
孔子的审美观念今天仍可借鉴
国民教育体系应重视美育教育
自我教育是要培养受教育者自我认识，自我监督和自我评价的能力，没有自我教育就没有真正的教育：如果没有真正的教育，那么就没有未来。所以自我教育决定了人的未来。
下列选项中，与上述推理结构最为相似的是：
学习要以学生的自我学习为主。但有人认为，有家长的监督学生才能自我学习，而且家长自我约束能力决定了家长的监督能力。所以，家长的自我约束能力保障了学生的自我学习
教育的主体是人，真正的教育是建立在以人为本的前提之下的。没有爱，就没有真正的教育。如果把教育比作池塘，把爱比作水，没有爱，教育就是一个干枯的池塘，那就不配称作教育
学习，对老年人来说，是总结一生，传授经验：对孩子来说，是学习知识，汲取经验。因此，无论年龄几何，人们都会在学习中有所收获、有所成长
“知识改变命运，学习成就未来。”知识是学生改变自身命运的法宝，学习是学生获取知识的主要途径，所以，学生应该把学习放在第一位
片面强调“知识改变命运”的价值取向，使得理想、信念教育难以入脑入心。大学内外把大学歪曲成名利场，这种认识对高等教育造成了严重的误解和挤压。对此，高校要重建大学精神，整顿学风、校风。更重要的是从小学、中学就要突破应试教育的偏向，培养有正确追求、人格健全的新人。
最符合这段话主旨的一项是：
为了爹娘，为了自己，拼了
目标清华当仁不让，理想北大美梦成真
教育改变命运，草根子弟翻身
得天下英才而育之，为中华崛起而读书
按西方学者的界说，语言与艺术，既有共性，也有各自的特性。语言和艺术之共性在于：它们都不能够被看作是现成、给定、外在的简单再生或模仿。语言和艺术都是符号或表现，基于这一点，语言学的方法可以用来描述电影艺术，可以用来系统地研究电影艺术内部的“语法”和“句法”，可以把电影艺术的表现手段（最基本的是影像）称为“电影语言”。
这段文字着重说明的是：
所谓电影语言就是指电影艺术的表现方法
语言和艺术都是通过某些符号来表达意思
语言学与艺术之间存在着很多的共通之处
电影艺术内部也存在着“语法”和“句法”
当前及今后相当长的一段时期内，教育公平这一价值理念将是社会大众对教育的基本而强烈的诉求，是教育政策的核心价值追求，也是政府推动教育改革的基本________。在教育公平价值理念的映射下，教育________成为促进、实现教育公平的策略选择。
依次填入划横线处最恰当的一项是：
目的 平等
目标 均衡
要求 均等
需求 平衡
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