从上世纪90年代初始，上海的幼儿园、中小学规定学生在校期间不准说上海话。在学习语言的最佳阶段，孩子们不能在交际中学会上海话，不能养成说上海话的习惯，自然不会关注说唱上海话的沪剧了。沪剧吸引不了观众，也就失去了从业人员的后继。业内人员趋于老化，而有才华的人才不愿进来受苦。好剧本难觅，好演员难觅，好编曲难觅……于是，以往一年中出现十几个新戏、一台戏中出现好几个新人的沪剧文化生态，再无踪影。
对上面语段的主要意思概括最准确的是：
提示了沪语不被重视的“后遗症”
分析了沪剧创演人才和观众消减的原因
表达了沪剧舞台后继无人的感慨
回顾了沪剧文化生态每况愈下的历史
我们现在把研究文字的起源、发展、性质、体系，文字的形音义的关系等学问称为文字学。古代则把有关文字研究的学问叫“小学”，古代的字书都统属于“小学”的范围。东汉班固的《汉书·艺文志》把幼童识字用的字书和解释字义的书附在经学《六艺略》之后，统称为“小学”。从东汉到隋唐五代，“小学”的内容更加丰富，包括了讨论字形、音韵一类的书籍。及至唐代编纂《旧唐书·经籍志》，把《尔雅》等书归入“小学”。从此，“小学”的基本内容得以确定下来。宋代时，开始有人把“小学”称作“文字之学”，把文字之学的内容分为三类：体制（字形）、训诂（字义）、音韵（字音）。到了清代，《四库全书总目提要》把语言文字类的书籍分为训诂、字书、韵书三类。
对上述文段理解错误的是：
古代把文字、训诂、音韵之类的著作统归于“小学”类
古代“小学”的内容随着时代的发展逐渐丰富，从东汉到隋唐五代时期，“小学”的内容最为丰富
自东汉至唐宋，“小学”都意指有关文字研究的学问
现代的“文字学”与古代的“小学”，其研究内容有很多共同之处
或许是农业文明的缘故，中国人的衣食住用里，一直透着对自然的敏感。漆器是最典型的一种。这些器物，小至盘碗碟盒、大至桌椅箱柜，几乎可以覆盖我们日常生活的所有方面，可见漆器的巨大包容性，可以含纳不同品类的事物。漆器上雕饰的图案，除了山水人物，出现最多的当是各种花卉，让我们在吃穿住用间，视野可以穿越纷杂的俗世，与山林田野相通。在故宫博物院所藏17707件漆器里，几乎找不出几件上面没有花卉图案的漆器，即使以龙螭鸟禽、亭台殿阁为主题，也一样是花团锦簇。所以，在这些漆器上，花卉几乎是通用的语言。
这段文字意在说明：
花卉是传统漆器重要的创作主题
农业文明对中国人衣食住用有深刻的影响
漆器有助于了解中国古人的日常生活
漆器作为装饰品反映了创作者的审美情趣
我们往往喜欢弄清楚某件事“到底是黑还是白”，这种思维方式称为“非黑即白的思维方式”。但是，“非A即B”的思维方式从逻辑学来看是错误的。当陷入非黑即白的思维方式时，我们所看到的只有极端的选择，所以容易做出错误判断，甚至上当受骗。例如，“不买这个壶会招来不幸哦”，卖壶的骗子巧妙利用语言，让人陷入“买这个壶会招来好运，不买这个壶会招来不幸”的非黑即白的思维方式中。实际上，还有“不买壶会招来好运”“买了壶会招来不幸”的情况。因此，当你被迫做出“A或B”的选择时，不妨停下来思考一下所有的4个选择。
下列与这段文字的意思相符的是：
世界充满了非黑即白的思维方式
要避免陷入非黑即白的思维误区
“非A即B”从逻辑上讲是错误的
“非A即B”易让人做出错误判断
一般的人，如果经常把“我”挂在口头，这种人多是主观自负、自我表现欲强、属于唯我独尊的类型。和这样的人交往，应尽量避免与之发生冲突。有的人谈话爱借用名言，提到名人，甚至炫耀自己的父母和家庭，这种人多半是权威的崇拜者，有依赖心理，往往缺乏主见，服从于强者，属于自率性格类型。但往往会媚上压下，与这类人相处，也须小心。喜欢用强烈感情色彩的语言的人，大都比较虚伪，因为任何情感过分的话，都不会真实，过度的恭维反而表现出嫉妒、戒备、讽刺或者敌意；态度的强硬到了蛮不讲理的地步，却透露出内心的空虚，是色厉内荏的表现。
对这段文字的主题概括最准确的是：
和不同的人打交道应该有不同的策略
以语言看性格是个简洁有效的途径
有依赖心理的人，往往缺乏主见而服从于强者
过度的恭维反而表现出嫉妒、戒备、讽刺或者敌意
有人说：“三百个齐白石，比不上一个鲁迅。”此言曾引起强烈争议，很多人对于这两位先贤的可比性提出质疑：文学和绘画怎么比呢？但是从社会功能讲来，如果没有鲁迅，我们这个民族的精神会大不相同。美术终究不能像文字那样直接用语言文字表达作者的思想意愿，并在读者心中刻下不可磨灭的深痕。例如鲁迅小说《呐喊》、《彷徨》的插图，虽然有助于读者对小说中的人物、内涵产生具象感，促进对思想内容的理解，但不能替代小说本身。齐白石的画，以独特的艺术笔触描绘了自然与人间的鲜活意象，也有对社会不平的尖锐讽刺，但终归不能像鲁迅的小说、杂文那样对社会施以巨大的冲击力。
这段文字意在说明：
文学和美术有不同的艺术价值
美术是一种含蓄、间接的艺术表达形式
文学对社会的影响力较美术更胜一筹
鲁迅在民族性格的形成中有着不可动摇的地位
20世纪50年代初，海明威在《老人与海》中宣告：“……一个人并不是生来要给打败的”，“你可以把他消灭掉，可就是打不败他。”这种铮铮鸣响的语言，充满了对人的同情与崇高的信仰。而几乎就是在同时，当人们被战争的阴云所困扰，福克纳大声宣告：“我不想接受人类末日的说法……人是不朽的”，“作家的特殊的光荣就是振奋人心，提醒人们记住勇气、荣誉、希望、同情、怜悯之心和牺牲精神，这就是人类昔日的荣耀。”人的生存的挫折感是真实的存在。在人遭受苦难陷入迷惘的时刻，看来只有那些具有海明威、福克纳精神力量的作家，会给人们以鼓舞，让人们勇敢地生存下去。
下列关于这段话的理解，正确的一项是：
海明威、福克纳的作品都集中展现了人们在苦难与挫折面前的迷惘
海明威、福克纳的作品都表达了乐观主义的主题
海明威、福克纳都过分夸大了人的精神力量
海明威、福克纳都强调作家要以自己的作品振奋人心、给人们以鼓舞
中国传统的言说方式是“以言去言”，《老子》首章“道可道，非常道；名可名，非常名”非常清楚地表述了这一点。老子的论述可以从两方面来理解：首先，“道”、“名”是可以道、可以名的；其次，可道、可名的“道”、“名”并非那恒常的“道”、“名”。可见，在老子看来，作为世界本真的“道”、“名”与作为言说工具的道、名是不一样的。真正的“道”、“名”虽然可以被言说，但被言说的并不是真正的“道”、“名”；然而，如果完全不用言说，则根本无法论述“道”、“名”。因此，老子提倡一种“以言去言”的言说方式，即通过使人认识、领悟所言之道，达到“无言”，撤去语言的迷障，直达“道”之本真。
根据这段话，以下说法正确的一项是：
老子认为“道”、“名”是不可言说的
老子认为被言说的“道”、“名”与作为世界本真的“道”、“名”是同一的
老子言说“道”、“名”最终是为了使人认识、领悟“道”的本真
老子认为不应用言说的方式论述“道”、“名”
痴呆是一种以认知功能缺损为核心症状的获得性智能损害综合征，其智能损害的程度足以干扰社会或职业功能，是慢性进展性的疾病，损害的范围涉及记忆、行为、人格、判断、注意力、视空间技能、语言、逻辑推理等多种高级神经功能。据统计，痴呆已成为仅次于心血管疾病、癌症和脑猝的第四大杀手，严重威胁老年人身体健康和生活质量。年龄，是老年性痴呆的重要危险因素，一般认为，60岁以上的人群中，每增加5岁，痴呆的患病率将增加1倍。随着老年人口的不断增加，老年痴呆将成为我国一个严重的公共卫生问题。
根据这段文字，以下说法正确的是：
老年性痴呆有时会突然发病
痴呆发病率与受教育程度有关
痴呆患者的基本生活能力可以改善
我国老年痴呆患者的人数将不断上涨
①他们的研究和尝试有望引领化学走入自动化时代，加速药物研发进程，使药品的生产更加安全可靠。
②有科学家向这一任务发起了挑战，不少科学家都在想方设法让化学合成变得更自动化。
③目前还没有可涵盖所有合成有机化学的数字自动化标准和通用的化学操作编程语言。
④自动化在化学领域并非新鲜事，但这些自动化合成仅囿于单一类型的化学反应或流程。
⑤化学家的工作长期以来都通过人工方式完成，是一个非常手工的、由人力驱动的过程。
⑥比如，克罗宁团队利用研制出的“化学计算机”，自动制备出3种高品质药用化合物。
将以上6个句子重新排列，语序正确的是：
③⑤②④⑥①
⑤④③②⑥①
①⑤③④②⑥
⑤③④②①⑥
陕公网安备 61010302000399号