田山歌，是以表现稻作生产和水乡生活风情为内容的山歌形式，曾广泛流传于长江三角洲部分水稻耕作地区。田山歌与其说是歌，不如说是一种文化现象，它记录了历史文化、婚姻爱情、民情风俗，反映人文语言心理、宗教等大量内容，有着江南稻作文化区域民歌中独特的艺术价值和欣赏价值。田山歌的历史源头，一直可以追溯到新石器时代，当太湖流域开始有原始的栽培水稻农业时，整个江南就已经产生田山歌的原始形态。作为我国典型的稻作农业区，太湖流域的自然条件十分有利。因此，这种悠久的稻作文化传统，为当地人们创作、传承田山歌奠定了重要的基础。
这段文字主要介绍的是：

当代中国人“提笔忘字”的现象早不罕见。互联网时代，因为我们习惯于敲打键盘，越来越多的人患上“失写症”。但更深层次的原因，是人们对汉字“敬畏之心”的淡漠。在浮躁心态之下，人们对于汉字书写已相当草率，甚至积非成是、将错就错。不坚持正确书写，谬误就会乘虚而入，这委实是汉字和汉语言文化的莫大尴尬。键盘时代的高效与用笔书写的乐趣，并非是“二选一”的关系。在速度和效率面前，我们大可以使用键盘，但在不需要过于追求速度与效率的时候，我们能否拿起久违的笔，写一封信、题几句诗，这不仅是对中华汉字文化的一种传承，或许更是一种获得温暖与真诚交流的方式。
这段文字意在：

在传统画论中，诸如“神”“妙”“能”“逸”等术语暗示了一系列内化的批评标准，关注的是画家内在的感受能力和情绪状态，而不是能否准确地再现外部世界，或画面本身的形式感，与功能性较强的人物故事画或肖像画相比，山水画的题材处理相对自由，千树万树，只要把握“常理”，即可自由生发。苏轼说：“余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形，至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”“常理”即自然万物的勃勃生机，需要画家超越肉眼所见的真实，用心灵去感受万物的生命与气质，有了这样的自由，山水画更便于展示“书写”的技巧与趣味。早在荆浩的《笔记法》中，“筋”“肉”“骨”“血”这一类书法创作经验已经完成了向山水画的转移，《笔记法》为画家提供了丰富的形式语言，当然，也提出了更高的技术要求。
下列对材料的理解，正确的是：

中国戏剧，可用三句话综括指出其特点，即是：动作舞蹈化，语言音乐化，布景图案化。此三者之配合，可谓是人生之艺术化。王国维《人间词话》中说，文学不应有隔。但从中国戏剧来说，正是相反。中国戏剧之长处，正在其与真实人生有隔。西方戏剧求逼真，说白动作，完全要逼近真，要使戏剧与人生间不隔。但中国戏剧则只是游戏三味。即如绘画，西方也求逼真，要写实，因此连阴影也画上。中国画则是抽离现实，得其大意，重要在神韵，在意境，始是上乘作品。中国人作画也称“戏笔”，便是这意义。中国京剧亦如作画般，亦要抽离不逼真，至少在这点上，中国京剧已是获得了中国艺术共同精神主要之所在。
能说明“中国艺术共同精神”的一项是：

风俗既然是历史的产物，就不可避免地随着历史的发展而变化，但凡能够存在的，都有其依存的自然条件和社会环境。沧海桑田的变化，经济的发展，制度的更迭，都会促使风俗变迁，有些旧风俗的衰亡犹如新风俗的兴起一样，是自然和社会的新陈代谢，是合理的现象。衰亡的不一定都要复兴，有的不妨任其自生自灭。例如，新中国成立初期有的少数民族文字已经消亡，中国社会科学院少数民族语言研究所曾经帮助这些民族恢复文字，但事与愿违，不受当地人的欢迎，因为他们认为学会本民族的文字，走不出家乡，宁可选择学汉字。但是，这种文字既然在历史上存在过，就是一份值得珍视的文化遗产，需要作为文物保存在历史记忆中，让现代人感知先人的智慧，使其“亡而不忘”。
这段文字意在强调：

1956年，印度西南三个地区合并成为喀拉拉邦，全邦说同一语言——马拉亚拉姆语，是“山地语”的意思。喀邦人口3千3百万，农村人口占80%，有990个乡，人口密度在全国排第二，每平方公里有750人。但有一个惊人的数字：全邦有9千多间图书馆，1万2千多间阅览室。其中，隶属于“喀拉拉图书馆议会”的图书馆有5千多间，分为三类：甲类有图书2万5千册以上，乙类有1万5千册以上，丙类有5千册以上。三类图书馆的比例是2：3：5。这就是说，每个乡大约有人口2万5千人，图书馆8间，阅览室10间。
这段文字所要表达的重点内容是：

创新就像踢足球，即使是最出色的球员也会痛失进球机会，其射门被挡出的几率大大高于进球的几率。关键在于得分最多者正是那些射门次数最多的球员，而任何领域的创新活动都是如此。创新者与普通人的主要区别在于处理问题的方法不同。每一个人都有想法，但创新者会自觉地钻研他的想法，并不懈努力直到证明想法切实可行或不可行。许多被普通人认为是不切实际的东西，在创新者眼里却是极具可能性的。“也许创造性思维只不过意味着能够意识到按常规方法办事也并非一成不变。”语言权威人士鲁道夫·弗莱切写道。这解释了我们在看到看似简单但却使我们生活更方便的发明时——比如塑料垃圾袋和带轮箱子——的反应：“怎么过去就没有人想到这办法呢？”
文章引用鲁道夫·弗莱切的话是因为：

①首先，文学在强大历史传统中形成了价值和审美的相对独立性，同时又在不断进行自我调整，展现出对新技术相适应的一面，最终使得文学借助技术平台进入网络。
②其次，网络通过设立新通道和新机制将文学纳入共同发展的轨道。
③文学与网络的结合，经历了既互相排斥又彼此吸引的矛盾运动。
④这样的融合不仅改变了网络本身的内容构成，也让网络世界成为一个有审美情感的、有价值温度的、要素更加完备的生态场。
⑤在这一过程中，传统文学倡导的权威性、崇高性和严肃性的美学逐渐被大众审美加以消解，逐渐形成了强代入感、重消遣性、易于读者接受的语言和叙事方法。
⑥其中包括建立交互性的反馈机制、嵌入超文本的编排方式、收费阅读和打赏制度等，对文学展开技术驯服和资本诱导，促使文学发展趋向符合大众审美和传播标准。
将以上6个句子重新排列，语序正确的一项是：

定义：
①文化惰性：指既定文化在其赖以形成和发挥作用的环境发生变化后，仍按原有的惯性运行所表现出来的排斥一切变化的倾向。
②文化核心：指一种文化类型的代表性价值导向，它既包含自身文化的特质，又具有超越自身的人类文明共有的内涵，代表一种文化类型的历史与时代价值。
③文化变迁：指由于族群社会内部的发展或由于不同族群之间的接触而引起的一个族群文化的改变。
典型例证：
（1）传统的白裤瑶与外族通婚会遭到本族的阻挠、讽刺和轻视，随着白裤瑶青年外出读书、打工的越来越多，不与外族人通婚已渐被打破。
（2）羌族优美的叙事抒情山歌、丰富多彩的民间故事、潇洒大方的莎朗舞、别具特色的风情习俗，处处洋溢着对自然的崇敬及对生活的热爱之情。
（3）小张、小李、小吴多年在一起工作，他们能够以最简单的语言或符号表达深层次的含义，即以最小的物质媒介承载着最大的信息量。
对上述典型例证与定义的关系判断正确的是：

化肥污染通过食物严重影响人们的健康，因而被视为是农药的一种污染，尤其是大棚内栽种的蔬菜受到化肥污染较严重。中国农业科学院依据联合国粮农组织和世界卫生组织对食品硝酸盐（氮肥的分解物）摄入量的规定，提出了蔬菜卫生的评价标准：蔬菜中硝酸盐含量低于432mg/kg，允许生食；432～785mg/kg，不宜生食；785～1440mg/kg，生食和盐溃均不宜；1440～3100mg/kg，不允许熟食。
上海市近期一项对蔬菜的检测发现，大棚内叶类蔬菜硝酸盐超标率达51.5%，茄果类超标率达15.6%；而大田叶类蔬菜硝酸盐超标率为20.5%，茄果类则未检出。造成大棚内蔬菜硝酸盐含量积累高的主要因素有几方面，但都与化肥的过量和不当施加有关系：大棚内蔬菜生产周期长，化肥投入水平比大田蔬菜高出50%以上；大棚封闭的环境条件，由于得不到雨水冲洗，土壤中硝酸盐容易积累含量升高；大棚内光照强度比大田弱，使蔬菜作物叶片中硝酸盐还原酶活力下降，导致硝酸盐积累加大等等。

下列选项中，哪个对减少化肥对大棚蔬菜的污染作用不大：