直到梁代萧统编《文选》，才第一个要把文学和历史区分开来。他在序中提出他的文学定义，即“事出于沉思，义归乎翰藻”。但这时他所指的文学只包括诗、文、赋，并不包括小说。我国的小说脱离历史领域而成为文学创作，还是进入唐代之后的事。唐代的文化出现了很多新的东西，文人的思想也有所发展、开阔；这时传奇小说应运而生，如白居易写《长恨歌》，陈鸿写《长恨歌传》、白行简写《李娃传》等等，都是依照传说创作而成，不再是历史性质的东西了。唐代小说的发展主要表现在想象虚构与讲求文采，这就同过去的作品有所区分。参照萧统的文学定义看，虚构、想象正是“事出于沉思”，“义归于翰藻”则正是讲求文采。从此，小说便发展成为文学创作了，但作为史的志怪志人传统也并没有中止。
对“事出于沉思，义归乎翰藻”理解正确的一项是：
写文学作品前应反复地思索，文字上要讲求遣词造句，大胆追求形式的华美
文学作品是以事实为基础，进行大胆的想象，甚至虚构，大胆追求形式的华美
文学作品在内容上是以事实为基础，进行大胆的想象，甚至虚构，在形式上应讲求文采
写文学作品前应反复地思索，在形式上应讲求文采
如果发现有人在室内触电，首先要使触电者尽快脱离电源。然后根据具体情况进行相应的救治。脱离电源的正确方法有：
用手拉开或用脚踢开触电者，使之脱离电源
如距离闸刀较远，应迅速用绝缘良好的电工钳或有干燥木柄的利器（刀、斧、锹等）砍断电线
如开关箱在附近，可立即拉下闸刀或拔掉插头、断开电源
用干燥的木棒、竹竿、硬塑料管等物迅速将电线拔离触电者
《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，后人对其评价很高。下列评价中，不是针对《史记》的是：
史家之绝唱，无韵之离骚
不虚美，不隐善，故谓之实录
作史有不待论断而于序事中即见其指
不激诡，不抑抗，赡而不秽，详而有体
某次学术会议，主席台（只有一排）需要安排赵、钱、孙、李、周、吴、郑和王8位嘉宾就坐。按照自左至右的顺序，座位安排有下列要求：
（1）赵或者钱安排在最左边；
（2）郑不要安排在最右边；
（3）孙安排在李的左边，他们中间隔一位嘉宾；
（4）周安排在吴的左边，他们中间隔两位嘉宾；
（5）王安排在李和吴的右边。
孙的座位不可能是以下哪项：
第三
第四
第五
第六
社会救助水平的提高，归根结底取决于制度保障。要真正实现贫有所济、困有所帮，就要提高政策执行的公开性和透明度，保障群众对社会救助的知情权、参与权和监督权，实现社会救助的规范化、经常化、制度化。____________________。因此，真正实现“困有所济”还需整合各方力量，促进社会救助从“单一”走向“多元”。
填入划横线处最恰当的一项是：
我国社会救助的主体结构中，政府固然是第一责任主体，但受财力所限，政府救助存在许多盲点，依然有相当一部分社会成员游离在政府救助的保障网之外
但在实践中，由于缺少统一规范的制度，有不少地方对家庭收入的核查，主要源自主观判断和根据基层单位审核的意见，无法对申请人多元化的家庭收入进行准确核查
然而，各地低保发放却屡现“关系保”、“人情保”，一些家境富裕又享受着低保的人比比皆是，救助制度不规范、救助水平依然较低、社会救助力量发挥不够等问题依然存在
目前我国救助管理尚不规范，还没有形成统一的社会救助管理部门，从而导致社会救助缺乏联动机制，难以有效满足救助对象的各种救助需求
“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室”和“寂寞天宝后，园庐但蒿藜”全是唐代一位著名诗人的诗句。这位诗人最有可能是：
陈子昂
孟浩然
杜甫
杜牧
中国传统的言说方式是“以言去言”，《老子》首章“道可道，非常道；名可名，非常名”非常清楚地表述了这一点。老子的论述可以从两方面来理解：首先，“道”、“名”是可以道、可以名的；其次，可道、可名的“道”、“名”并非那恒常的“道”、“名”。可见，在老子看来，作为世界本真的“道”、“名”与作为言说工具的道、名是不一样的。真正的“道”、“名”虽然可以被言说，但被言说的并不是真正的“道”、“名”；然而，如果完全不用言说，则根本无法论述“道”、“名”。因此，老子提倡一种“以言去言”的言说方式，即通过使人认识、领悟所言之道，达到“无言”，撤去语言的迷障，直达“道”之本真。
根据这段话，以下说法正确的一项是：
老子认为“道”、“名”是不可言说的
老子认为被言说的“道”、“名”与作为世界本真的“道”、“名”是同一的
老子言说“道”、“名”最终是为了使人认识、领悟“道”的本真
老子认为不应用言说的方式论述“道”、“名”
为了解市民家庭存书（不含教材教辅）阅读和共享意愿情况，某市统计局成功访问了18岁以上的常住市民2007人。调查显示，关于家庭存书共享意愿的问题，选择“无条件愿意”“有条件愿意”“不愿意”“不知道/不清楚”的受访市民所占比重分别是60.8%、15.1%、20.6%、3.5%。
选择“无条件愿意”共享家庭存书的受访市民比选择“有条件愿意”的多：
5倍
4倍
3倍
2倍
。在中国传统观念中，雕塑一直未被看作是与绘画同等的艺术形式；在中国传统学术中，也只有“画学”而没有“雕塑学”。历史上的这种不重视，造成19世纪末20世纪初，大量具有极高史料研究价值的石雕作品流失海外。而今天，新兴收藏家们的目光也只停留在艺术品的财富表象上，因此使得元、明、清三代的铜塑金佛像价格一路飞涨。而面对那些真正体现中国雕塑文化及历史风貌的高古石雕时，他们表现得却有些畏畏缩缩、举棋不定，这难免让人觉得遗憾。
这段文字主要谈论的是：
观念上重视雕塑艺术的意义
高古石雕在中国不受重视的原因
目前雕塑收藏家不成熟的心态
雕塑收藏品价格与价值背离的状况
顺行性遗忘和逆行性遗忘是遗忘的两种形式、可能与外伤、脑震荡、脑血管疾病等有关，应该针对病因进行治疗，顺行性遗忘指的是回忆不起疾病发生以后某一段时间内所经历的事件，逆行性遗忘指的是回忆不起疾病发生之前某一时间段的事件。
根据上述定义，下列属于逆行性遗忘的是：
某患者摔伤之后，记得自己的生活习惯、节气习俗等、但出门经常不记得带手机
某患者摔伤之后，记得自己的乳名、家乡，但对各种生活习惯、节气习俗等的记忆越来越模糊
某患者摔伤之后，记得自己是哪里人、父母叫什么名学，但不记得受伤前他在哪里、在做什么事情
某患者摔伤之后，记得自己的职业、自己的单位，但不记得自己如何来到医院，到医院后经历过哪些事情
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