如果我们能和每个我们认为愚蠢的人、每个认为我们愚蠢的人共生，并且享受其中，也许世界和平就指日可待了。心理学认为，自我价值越低的人，越习惯向外求索，依赖与他人的关系来进行自我确认。这个过程中，他人的“愚蠢”会成为喜闻乐见但又脆弱不堪的参照系，“不允许愚蠢”则变成掩藏无力感的攻击。所以，我们有必要整理自己的目标、现状与感受，确定我们的价值所在，而不是通过他人的蠢来衬托自己的智慧，用对他人的排斥、压制来确认自己的力量。
对这段文字的核心观点概括最准确的是：
我们要学会与“愚蠢”和平共处
我们为什么会攻击“愚蠢”的人
我们需要通过修炼来改变我们与他人的并存方式
用对他人的排斥、压制来确认自己的力量的人往往是缺乏自我价值认定的人
研究人员让志愿者在一个黑暗的屋子里长时间盯着屏幕上的一个小圆点，同时用红外照相机实时追踪志愿者的眼球运动和眨眼。志愿者每眨一次眼睛，小圆点就向右移动一厘米。志愿者事后表示并没有察觉到这细微的变化。经过大约30次眨眼，志愿者的视线适应了小圆点的同步移动，可以在眨眼之后自动偏向新的小圆点位移。
这段文字意在表明：
眨眼可以稳定视线
眼球活动受噪音等因素的影响，不会引起视线的不稳定
眨眼时眼球转动，眼球总能回到在眼睛重新睁开时的那个位置
大脑无法判断人们眨眼前后所见物体的差异
“酷抠族”是指拥有较高学历、较高收入的中产阶级人群。这类人擅长精打细算过日子，通过转移消费重点，更好地配置“有数”的金钱。他们摒弃奢侈消费，在不影响生活质量的前提下，用最少的金钱获取最大的物质和心理满足感。他们以着装从简为荣，以盲目攀比为耻；以物尽其用为荣，以铺张浪费为耻；以心态阳光为荣，以纠结抑郁为耻……这是一个崇尚节约，追求简单、自然的生活方式的社会族群。
为“酷抠族”定义最准确的一项是：
是指拥有较高学历、较高收入的中产阶级人群
是指崇尚节约，追求简单、自然的生活方式的社会族群
是指拥有较高学历、较高收入、追求节约、简单、自然的生活方式的社会族群
是指精打细算、摒弃奢侈、从简为荣，主张物尽其用、心态阳光的中产阶级人群
敦煌手卷较之之前的竹简、木简，就是把竹条、木条换成了纸条，把绳子换成了胶水。原来那时候的书写要远比我们想象的艰难。彼时活字印刷术的发明还看不到半点萌芽，雕版印刷术虽已产生，但它又贵又费事。在敦煌遗书中我们看到更多的是手写卷而非印刷品。更何况我们到现在也没发明毛笔字的涂改液，万一写错，而作为经书又力求美观整洁，那可怎么办？没问题，只要换张纸条就可以了。因此，手卷制作方式既方便工人分工抄写，又方便校刊。
对这段文字概括最准确的是：
纸条在敦煌遗书成书过程中的重要作用
敦煌手卷使用纸条和胶水的原因
在敦煌手卷制作的年代，人们书写很困难
敦煌手卷的制作为何比我们想象的复杂
_______________，这并非说明人类有多强壮，实际上如果仅仅是比拼搏击，很多动物都可以轻易打败人类。但是，人类从来不喜欢遵循自然原本的法则，面对对自己存在生命威胁的生物，人类避免正面接触，打不过跑，跑完了还可以制造陷阱，设计圈套来对付你。管你是身形矫健的猎豹还是凶残威武的狮虎，怎么能斗得过狡猾的人类呢？而且，人类居安思危的良好传统会促使人类研究更有效的攻破对手的“战略战法”，不仅要求屡战屡胜，还要求速战速决。
填入划横线部分最恰当的一句是：
人类已经降伏了自然界中的所有生物
人类不断挑战自然界原本的生存法则
自然界里再也寻找不到人类的天敌了
人类不惧怕自然界中任何的生存挑战
甲骨文，又叫契文和甲骨卜辞。前者源于文字的产生过程——用锐器在龟甲上契刻；后者则与其功用有关——记录占卜内容。“卜以决疑”，三千多年前，商代的先民对天地神明充满敬畏，不管是能不能打胜仗、近日有无灾祸等大事，还是能不能顺利分娩等日常事务，都需要率民事神以求天启。当年在龟甲上刻下卜辞的人或许难以想象，这些文字将在后世成为解密当时社会、文化、军事、宗教甚至天文气象的重要钥匙。
对这段文字理解不准确的是：
甲骨文最早被刻在龟甲之上
甲骨文主要由王室贵族使用
甲骨文是商朝人占卜的重要工具
甲骨文记载了国家要事和日常生活
当前，乡村间或是城乡间的交流日益增加，因拆迁、移居等因素在新区域形成新的社区群体，乡村正面临“去熟人化”阶段。用一种共通的地域文化将其联系起来，是乡村治理的有效形式。从历史上看，以血缘或是某种被认可的文化组织起来的群体，具有很强的生命力和稳定性。在一定层面上，乡村社会关系、乡村冲突的调适与乡村社会秩序的维系不仅仅靠法制体系，而且还依靠乡村礼俗、村社伦理、村规乡约等非正式制度。
这段文字主要强调：
乡村社会秩序的历史渊源与当下处境
当下乡村社会秩序发生变化的主要原因
新的乡村社会秩序维护需要探寻更有效的治理方法
乡村治理实践中非正式制度往往比法律手段更有效
信息时代，信息的存在形式与以往的信息形态不同，它是以声、光、电磁、代码等形态存在的。这使它具有“易转移性”，即容易被修改、窃取或非法传播和使用，加之信息技术应用日益广泛，信息技术产品所带来的各种社会效应也是人们始料未及的。在信息社会，人与人之间的直接交往大大减少，取而代之的是间接的、非对面的、非直接接触的新式交往。这种交往形式多样，信息相关人的行为难以用传统的伦理准则去约束。
作为一篇文章的引言，这段文字后面将要谈论的内容最可能是：
信息存在形式的更新
信息社会与信息伦理
人际交往形式的多样化
信息技术产品与生活方式
普通话是国家通用语言，除普通话外，还有粤语、吴语等方言。近年来，用各种方言演绎的段子大量涌入影视作品、短视频和网络综艺节目，这些作品生动有趣，让那些即使是从小生长在普通话环境里的人也会觉得亲切，兴起了一股学习方言的热潮。因此，有专家认为，各种方言作品大行其道，其实不利于普通话在全国范围内的使用推广。
以下哪项如果为真，最能质疑上述专家的观点？（ ）
保护传承方言是国家语言文字事业的重要组成部分，也是社会大众的共同愿望
方言多用于家庭等非正式场合，不会损害普通话在公共场所等正式场合的应用
短时间内让方言恢复自身活力或使用频率，既缺乏可行性，也没有必要性
每个人都有自己的故乡，方言承载着人们的乡土之情，是普通话的根
近来，随着一批高替代性的“情感机器人”面世，做出简单的情感互动已经不再是制造情感机器人的最大挑战。空巢老人、自闭儿童和病患等社会问题的呈现使越来越多的商家看好“互动型”“陪伴型”机器人的未来市场。但是，独居老人无人陪伴，孩子在家无人照料，用机器人陪伴的方式解决而不是增加对人的关怀和陪伴，就像科学家为保护医生而研制“防砍制服”，从短期来看似乎是个令人振奋的好方法，但由此可能引发人们的情感错位、社会问题被加倍漠视以及机器人进一步类人而导致的伦理问题都需要提前考量。
作者对情感机器人的态度是：
很理解客户对情感机器人的需求
关注情感机器人的“陪伴”功能
赞赏不断突破难题的机器人技术
质疑靠情感机器人解决社会问题
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